□魯樞元

(資料圖)

青青的散文新著名叫《王屋山居手記》，王屋山號(hào)稱“天下第一道山”，我的這篇文章的題目《清靜為天下正》，出自道家鼻祖老子的著作《道德經(jīng)》。

青青的這本新書，封面呈現(xiàn)山鄉(xiāng)景色，恍若桃花源是我憧憬的生態(tài)原鄉(xiāng)。這部作品是以女性心態(tài)描述自然生態(tài)、人間生態(tài)，站在了當(dāng)下散文寫作的高地。

《王屋山居手記》中有一篇“突然消失了的山村”，讀后讓我感慨不已。

王屋山下柿檳村多柿樹(shù)，柿樹(shù)上有鳥(niǎo)雀爭(zhēng)鳴，柿樹(shù)林下有野兔出沒(méi)；村北、村南有溪流環(huán)繞，溪岸邊葦荻成叢，溪流里有魚蝦浮游；金秋到了，柿子像紅色的小燈籠掛滿山坡，家家戶戶都在屋頂青瓦上曬柿餅。這座從北宋時(shí)代就已經(jīng)存在的山村，早先還有宗祠寺廟，戲臺(tái)陵園，有代代流傳的神仙故事。無(wú)子者到觀音閣求子，興業(yè)者到魯班廟求功，生意人到關(guān)帝廟求生意興隆，過(guò)年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶都會(huì)在文昌閣唱三天大戲。從生到死，人們都可以在這個(gè)小山村里找到心靈的慰藉。

隨著現(xiàn)代工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，與柿檳村一路之隔建起了冶煉集團(tuán)，柿檳村這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)村一下子被帶進(jìn)喧鬧的工業(yè)時(shí)代，成為濟(jì)源最富裕的村莊。然而好景不長(zhǎng)，冶鉛工業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重地污染了柿檳村的土地與水源，據(jù)《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》報(bào)道，該村14歲以下的少年兒童一共有452人，只有1人血鉛正常。無(wú)情的“血鉛超標(biāo)”，逼迫柿檳村不得不耗費(fèi)巨資整體搬遷。

書中寫道，女作家再度來(lái)到柿檳村時(shí)，荒草長(zhǎng)了一人多高，柿子樹(shù)被砍去不少，許多房子已坍塌，幾只野狗在廢棄的院子里尋尋覓覓，一個(gè)初建于北宋的古村落就這樣消失在現(xiàn)代工業(yè)的浪潮里。

古老柿檳村的遭遇彰顯了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的兩難境遇，此乃世界各國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中普遍發(fā)生過(guò)的難題。這個(gè)難題還可以表述為：?jiǎn)蜗蚨鹊慕?jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，破壞地球上的自然環(huán)境，從而給人類的生存帶來(lái)嚴(yán)重威脅。

一些學(xué)者樂(lè)觀地估計(jì)：隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，這些問(wèn)題將會(huì)迎刃而解。一些學(xué)者給出的答案是否定的，理由是人們低估了世界的復(fù)雜性：科學(xué)技術(shù)盡管迅猛發(fā)展，生態(tài)問(wèn)題并未得到相應(yīng)的解決，反而漸漸從自然生態(tài)蔓延到社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)。

近年來(lái)復(fù)雜性研究成為一門哲學(xué)，復(fù)雜性哲學(xué)家雷舍爾勸導(dǎo)人們，不要總是盯著外部世界，還應(yīng)該從人類內(nèi)部調(diào)整自己的生命活動(dòng)，重新審視人們自己的價(jià)值觀念，以應(yīng)對(duì)一個(gè)復(fù)雜世界。

對(duì)此，我認(rèn)為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化是很值得借鑒的。中國(guó)古人云：淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。所謂“明志”，指的是人類自己的內(nèi)心世界；“致遠(yuǎn)”，也可以理解為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。

“淡泊”“寧?kù)o”，核心便是老子在《道德經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)的：清靜為天下正的“清凈”。在我看來(lái)，青青的散文創(chuàng)作是極佳的生態(tài)批評(píng)對(duì)象，評(píng)論家劉軍將《王屋山居手記》歸結(jié)為對(duì)于作者個(gè)人童年創(chuàng)傷記憶的“治愈”，在我看來(lái)這已經(jīng)屬于精神生態(tài)的研究領(lǐng)域。我看重的則是青青在這本書中對(duì)于“清靜”的追慕與描寫，開(kāi)篇就是“山靜如太古”，青青的文字猶如深山里流出的一道溪流，浸潤(rùn)著兩岸的山花在幽幽中開(kāi)出“深淵的顏色”，總能讓人感受到一股清冽、一片靜寂。

現(xiàn)代化的滾滾紅塵中，“清靜”似乎已經(jīng)被人們遺忘，甚或遺棄。中國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家葉朗先生卻主張將“清靜”作為中國(guó)美學(xué)的基本范疇：水靜則清，山靜則清，神靜則清。清，就是“空靈”“澄澈”，就是王維詩(shī)中“人閑桂花落，夜靜春山空”“深林人不知，明月來(lái)相照”的境界。中國(guó)近代思想家杜亞泉認(rèn)為中國(guó)文明是“靜的文明”，西方文明是“動(dòng)的文明”，兩種文明性質(zhì)不同，可以互補(bǔ)，并不存在優(yōu)劣之別。往前追溯，“清靜”是中國(guó)道家文化的精神核心?！兜赖陆?jīng)》總共5000字，其中“清”出現(xiàn)4次，“靜”字出現(xiàn)過(guò)10次，如：“天得一以清，地得一以寧”“清靜為天下正”……中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵充盈著豐富的生態(tài)精神，應(yīng)該對(duì)人類、對(duì)世界作出更多貢獻(xiàn)。

在青青筆下，王屋山居中的“清靜”也已經(jīng)顯示了獨(dú)特的審美價(jià)值與深邃的精神價(jià)值！在我看來(lái)這正是青青的最大發(fā)現(xiàn)。青青憑借自己敏感的直覺(jué)，在《王屋山居手記》中呼應(yīng)了古代圣賢與現(xiàn)代哲人的教誨，她寫道：“中國(guó)人正在失去最可貴的資源，那就是內(nèi)心的寂靜和大自然里不受現(xiàn)代化噪聲污染的寂靜。在轟轟烈烈的城市化運(yùn)動(dòng)中，寂靜正在快速退縮。”

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)于“清靜”的無(wú)視與摒棄，不但破壞了自然生態(tài)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，還使得人類社會(huì)脫離了健康發(fā)展的“正道”，以致我們?cè)诳是蟾辔镔|(zhì)財(cái)富時(shí)失去生命中更多寶貴的東西。激烈的競(jìng)爭(zhēng)、狂熱的運(yùn)動(dòng)中，人類不得不陷入內(nèi)卷?！扒屐o”作為中國(guó)生態(tài)文化的核心要義，應(yīng)是一劑“治愈”現(xiàn)代人“狂熱”“狂躁”病癥的良藥。

當(dāng)代從事生態(tài)文學(xué)生態(tài)批評(píng)的學(xué)者都把美國(guó)詩(shī)人梭羅作為榜樣，梭羅在《瓦爾登湖》中曾用富有詩(shī)性的話語(yǔ)記述了他的一天：早晨，我坐在陽(yáng)光下的門前，從日出坐到正午，坐在松樹(shù)、山核桃樹(shù)和黃櫨樹(shù)中間，在寂寞與寧?kù)o中凝神沉思，鳥(niǎo)雀在四周唱歌，飛過(guò)我的屋子，直到太陽(yáng)照上我的西窗。在梭羅筆下，面對(duì)自然享受心靈的寧?kù)o、清靜，也是一種人生價(jià)值。

青青筆下的傳統(tǒng)的柿檳村是清靜的，現(xiàn)代的柿檳村是動(dòng)蕩的。如何在清靜與動(dòng)蕩之間找到平衡，乃至如何在生存的現(xiàn)實(shí)與生存的詩(shī)意之間達(dá)成和諧，青青的《王屋山居手記》以其清新、蘊(yùn)藉的話語(yǔ)給了我們?cè)S多啟示。

有一個(gè)說(shuō)法，從事生態(tài)批評(píng)的人都長(zhǎng)了一張“烏鴉嘴”，總是報(bào)憂不報(bào)喜。但也有人贊美“烏鴉嘴”，比如深受當(dāng)代人敬重的北宋時(shí)代的官員范仲淹，就寫過(guò)一篇《靈烏賦》，將多嘴多事、人人不待見(jiàn)的烏鴉譽(yù)為“靈鳥(niǎo)”。任何一個(gè)民族，任何一個(gè)國(guó)度在其發(fā)展歷史中都不會(huì)一帆風(fēng)順，都不會(huì)完美無(wú)缺，最終勝負(fù)還在于不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷增長(zhǎng)自己的生存智慧。返回搜狐，查看更多

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