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社交媒體深度融入日常生活，極大地改變了人們的生活方式、思維方式、娛樂方式，社交媒體的虛擬性、即時性、個性化特征對大眾文藝形態(tài)產(chǎn)生了深遠的影響，催生了眾多網(wǎng)絡時代獨有的文藝現(xiàn)象。新的現(xiàn)象呼喚新的理論與闡釋，近日，由中國文藝評論（首都師范大學）基地、首都師范大學藝術與美育研究院以及籌建中的首都師范大學網(wǎng)絡文藝研究中心主辦的“社交媒體時代網(wǎng)絡文藝的中國話語表達與審美教育實踐工作坊”在京舉辦，為深入理解和應對社交媒體時代的文藝變革提供了有益的洞見與啟示。

在大國間“認知競爭”背景下，“網(wǎng)文出?！睂τ诖蟊娢幕I域國家間文化傳播和國家形象的塑造能起到作用，海外讀者通過網(wǎng)文對中國文化形象的認知現(xiàn)狀如何？對外經(jīng)濟貿(mào)易大學政府管理學院副教授賈佳及其研究團隊分析了海外讀者對網(wǎng)文的關注焦點，以此進行對中國網(wǎng)文構(gòu)建的文化世界、讀者對于中國的文化想象和文化想象的塑造機制研究。通過對在海外傳播的中國網(wǎng)絡文學的標簽、梗概、讀者評論等的詞云分析，賈佳認為，關于網(wǎng)文類型的描述中，動作文、修仙文、玄幻文、幻想文等關于世界設定、情節(jié)橋段的詞匯以較高頻率出現(xiàn)；情節(jié)要素中，愛情、喜劇、由弱變強、高智商等關鍵詞出現(xiàn)頻率較高。海外讀者在評論中最關注的是故事、世界觀的設定、作者等方面。語言形象方面，網(wǎng)文中的中國語言、文化用典塑造了底蘊深厚的文化形象；事物形象方面，護身符、法寶、氣、道、武俠、玄幻、江湖、風水等高頻詞引起了海外讀者的文化興趣；人物形象方面，海外讀者接觸到的有關青年奮斗、親情、家族情仇、門派振興、集體文化等內(nèi)容，則會使他們對中國傳統(tǒng)文化有更深的認知。賈佳提到，在目前的對外傳播文化戰(zhàn)略中，自上而下的話語建構(gòu)與自下而上的作品表達兩種路徑最終抵達的效果不盡相同，兩者的差異與聯(lián)系有待于更進一步的研究。中國藝術研究院研究員張穎認為，對于目前以架空時空的幻想式網(wǎng)文為主要創(chuàng)作模式的作品，其家國情懷等價值觀的當下性的落點在何處，如何在合理的網(wǎng)文生態(tài)機制下引領業(yè)界通過作品生成民族的精神紐帶及形成文化形象，是未來研究應該關注的方向。對于如今中國網(wǎng)文比傳統(tǒng)文學名著在海外更有影響力的原因，據(jù)華中師范大學文學院教授黎楊全觀察，由于海外讀者往往過度追求西方的“政治正確”，以及中國網(wǎng)文的主角與他們以前接觸的其他國家文化作品中例如以“宅”“廢”為特征的主角極為不同，所以一些中國網(wǎng)文主角朝著目標“無所顧忌”的做事方式給他們帶來了新鮮感和爽感。

2020年，國家廣播電視總局在重點網(wǎng)絡影視劇信息備案系統(tǒng)中增加了新類別“網(wǎng)絡微短劇”，這一年被許多研究者稱之為“網(wǎng)絡微短劇元年”。首都師范大學文學院副教授楊慧指出，此番網(wǎng)絡微短劇的興起，主要來源于快手、抖音等短視頻應用向虛構(gòu)類內(nèi)容進行的拓展。據(jù)她研究，網(wǎng)絡微短劇的特殊性在于其文化融合的樣態(tài)，微短劇將廣大的網(wǎng)絡生態(tài)、網(wǎng)絡文藝中的各種類型要素提取，高度濃縮了類型化創(chuàng)作中的關鍵要素，以一種“大綱”式的風格緊湊羅列呈現(xiàn)，并時刻指向背后更廣大的網(wǎng)絡文化乃至社會文化文本。其視聽語言則結(jié)合了專業(yè)性生產(chǎn)和非專業(yè)性的特征，例如只保留關鍵信息和高潮段落，令臺詞與鏡頭都沒有浪費的持續(xù)高強度的情緒鋪墊與供給，對空間極盡簡約省略，具有一種可以被接受的“粗糙”等。微短劇展現(xiàn)出了道德化等網(wǎng)絡文藝審美取向，是一種高度與世俗文化對接的故事樣態(tài)。微短劇的情感被放置到了故事的內(nèi)核位置，大量激烈的戲劇矛盾和沖突，都可以通過愛情、親情、友情等人物情感來體現(xiàn)并且化解。相比傳統(tǒng)影視劇，微短劇更加需要數(shù)量龐大的題材支撐內(nèi)容，所以一些窄眾的題材例如微短劇《大媽的世界》所關注的內(nèi)容會獲得機會成為劇集主線，從而使觀眾在娛樂中獲得教益。此外，微短劇中的“網(wǎng)紅”效應也在一定程度上使微短劇具有了用戶黏性。黎楊全則提醒人們不僅要關注短小形式帶來的用戶黏性，還要關注長篇網(wǎng)文、長篇視頻被社交媒體“內(nèi)部改造”了的微型化趨勢，比如人們看了一小段劇情就馬上用彈幕進行討論，這和用戶刷短視頻馬上看評論的使用習慣其實是一樣的，導致看上去是長篇的內(nèi)容，但實際上是微、小內(nèi)容的連綴。

“可愛”一詞作為日本文化元素被廣泛流行大約始于20世紀70年代的年輕女性，如今網(wǎng)絡上“萌翻了”的“萌物”、“爆棚了”的“少女心”、“讓人上頭”的流行偶像和卡通公仔玩偶以及“網(wǎng)紅”短視頻的元素設計，這些似乎具有“可愛”特征的對象，其風格已經(jīng)滲透到了大眾審美中，成為自媒體網(wǎng)絡文藝的一個突出風格特點。北京社會科學院文學所助理研究員張洪亮以“可愛制造”為題，介紹了美國文化研究學者倪迢雁對流行文化及20世紀美國“可愛美學”的研究，并將“可愛美學”的內(nèi)涵引入當下網(wǎng)絡流行風格中進行探討。她提到，“可愛”的審美體驗是不對稱的、不平等的，主體與客體之間呈現(xiàn)出明顯的權(quán)力差，主體是強大的，“可愛”的客體弱小。而在商品的范疇里，正如倪迢雁所述，“可愛”要求將商品視為一種擬人化的、不如審美主體強大的對象，從而特別吸引我們進行保護和照顧。張洪亮認為，風靡全球的游戲《集合啦！動物森友會》使得用戶有一種對田園或浪漫的期待，使用戶與商品之間有了更簡單而更親密的聯(lián)系，從而進入更簡單、更感性的使用和消費世界中。但在其引領的“可愛拜物教”在社交平臺發(fā)酵后，玩家卻變身為“數(shù)據(jù)勞工”，他們不斷貢獻數(shù)據(jù)流量，例如進行玩游戲、做任務等“玩勞動”，自己畫場景、賣家具，有償或無償?shù)財U展游戲的單元。張洪亮還提到，作為形象或敘事方式的“可愛”具有不穩(wěn)定性與自我更新的能力，例如小黃人“討人厭”的“失敗敘事”也是一種“可愛”。

“如果說過去‘作者電影’主要面臨的是審美接受問題，那么如今和未來的‘智能影像’首先且主要面臨的是創(chuàng)作者對藝術樣貌的不可預判性，或者說極大提高了藝術創(chuàng)作的期待感。”如今AI技術對于影像的企圖已經(jīng)不僅在于幫助人們簡化影像生產(chǎn)過程和模糊影像真實的邊界，而是更多地參與到影像美學的構(gòu)成以及更多地將具體人的創(chuàng)造主體性讓渡于隨機的、拼貼的、多元的人類影像審美經(jīng)驗重組，首都師范大學藝術與美育研究院講師張強提出，智能影像將帶來關于元電影與元影像的思考。張強介紹，如今智能影像軟件可以自動為CG角色制作動畫、燈光效果，并將其組合到真人實景中，也可以捕捉演員的身體動作后進行便捷化的藝術再處理，極大改變了視覺特效的制作方式和流程。有的智能影像生成軟件則依托于社交平臺，獨特的智能影像可以轉(zhuǎn)化成一種社交體驗。張強認為，人工智能技術的發(fā)展帶來了新的藝術風格，引出了區(qū)別于傳統(tǒng)人為藝術的“計算機藝術”概念，媒介的發(fā)展則帶來多媒介空間，使藝術的傳播與接受也呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。山東師范大學文學院教授楊光提出用“美學感”的概念代替美感概念和審美概念，以賦予智能影像特征新的涵義。他提到，隨著技術的升級、其“感性能力的完善”，智能影像已經(jīng)能夠把美學知識納入生成的影像中，按照美學的規(guī)律捕捉影像和塑造影像。針對智能影像帶來的文化影響，首都師范大學文學院教授徐海龍認為，使用智能影像的創(chuàng)作者失去了體驗人類創(chuàng)作摸索靈感的痛苦和得到靈感柳暗花明的痛快的過程。首都師范大學文學院教授胡疆鋒認為，就像在徐冰的人工智能無限電影項目中，每個觀眾通過改變關鍵詞都可以成為“編劇”，智能影像顛覆了傳統(tǒng)藝術的主客體地位與關系，改變了凝固的、終結(jié)性的藝術作品狀態(tài)，使藝術作品處于一種未完成的狀態(tài)。

作者：中國藝術報記者 馬李文博

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